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5分快三网址 恩古吉的非洲逆境:在后殖民的世界中追求本土与全球化的均衡

作者:admin  时间:2020-06-19 12:46  人气:90 ℃

肯尼亚作家恩古吉‧瓦‧挑安哥(Ngugi wa Thiong‘o),是现在最有影响力的非洲作家之一。其实他的名字答该读作“古吉”,有趣是“做事”;瓦‧挑安哥是肯尼亚的命名习惯,有趣是“挑安哥的儿子”。在英文图书馆中,这个生硬的非洲名字让读者们往往不确定,答该把他列在“W”照样“T”之下;在中文图书数据库中,检索到的是三本署名为“詹姆士‧恩古吉”的幼说——这也曾是他的名字。吾们从名字最先说首,由于异国什么比他的名字更能直接地表现出这位肯尼亚作家的人生和文学历程。

恩古吉‧瓦‧挑安哥,现在是添州大学尔湾分校比较文学系和英语系的特出教授

中文世界以“詹姆士·恩古吉”为名出版的《孩子,你别哭》、《一粒麦栽》

两个恩古吉

136年前,1884年11月15日,14个欧洲国家在柏林举走会议,历时104天,商议签定了殖民非洲的游玩规则,肯尼亚被划归英国,成为英国的“东非珍惜地”。54年后的1938年1月5日,詹姆斯‧恩古吉出生于肯尼亚中部、首都内罗毕以北30公里的利姆鲁镇郊区卡米利图村,他是他父亲四个妻子中第三位妻子所生的第五个孩子。

1884年,14国制定侵占非洲游玩规则的柏林会议

詹姆斯‧恩古吉出生的村子是一个1900年代初殖民当局侵占肯尼亚土地时竖立的殖民乡下。这片世代由本地人居住的土地,在肯尼亚被殖民后,划归成白人专用土地,被称为“白人高地”。恩古吉的父亲也由于1916年的《大英帝国法案》,从一个农民变成垦荒者。

1900年代,肯尼亚首都内罗毕的高地和阿挑平原相接的地方

1962年的内罗毕

1947年,恩古吉最先在当地的教会私塾上学,后来转去了自力的基库尤族(肯尼亚人口最多的一个民族——编者注)私塾。那时还叫做詹姆斯的恩古吉,爱读狄更斯、罗伯特·路易斯·史蒂文森和约翰·布坎的作品,爱在私塾排演莎士比亚的戏剧,也是别名虔敬的基督教徒。

1952年10月,肯尼亚高地爆发了一场赓续一年的武装农民首义,肯尼亚人要夺回被英国殖民当局分配给幼批白人农民的大片土地。英国当局随即宣布肯尼亚进入危险状态。这次首义随后发展成了在阿伯德尔山脉和内罗毕北部的肯尼亚山脉附近的游击搏斗,高峰的时候,有一万五千名旁边自称为“肯尼亚国土解放兵士”的游击队员在丛林中生活战斗。在这场推想上万人丧命的八年搏斗中,恩古吉的一个哥哥在游击战中丧命;另一个兄弟,由于聋哑,异国听见英国士兵让他不要动的命令而被射物化;他的母亲由于儿子参添游击队,遭到三个月阻隔监禁——但她还在狱中赓续写信,让恩古吉千万不要辍学。

1960年,英国当局委任钻研学者科夫里德(F. D. Corfield)将1952年的这次农民首义评价为“凝滞数百年的原首民族难以适宜当代雅致冲击”,史称“茅茅首义”,却没人确定“茅茅”别名由来的。这次首义促进了肯尼亚逆抗殖民的自力行动,也对那时14岁的詹姆斯‧恩古吉产生了远大的影响。1963年,恩古吉发外一篇评论文章,添入关于十年前这场首义的申辩,他认为科夫里德只是“受托为肯尼亚的殖民当局弹压民族逆抗的残酷走径辩护”,他指斥肯尼亚人民“原首”和“未脱离石器时代”的描述,认为“茅茅首义中的暴力是指斥非公理的暴力;而白人的暴力是阻截公理诉求的暴力”。

1954年,茅茅首义的领导人们(能够是分发给军队辨认长相的照片)

也是在1963年,肯尼亚正式宣告自力。次年,詹姆斯‧恩古吉在乌干达首都坎帕拉最大的高等哺育机构——马克里里大学——完善了英语专科本科学业。同年,他用英语出版了《孩子,你别哭》(Weep Not, Child)——这本书1984年被翻译成中文出版,也是在国内能找到的为数不多的恩古吉作品之一。这是第一部由东非作家写作出版的英文幼说,故事以茅茅首义为背景,刻画了英国农场主霍兰德老师,为霍兰德老师做事的暗人恩戈索5分快三网址,恩戈索全家第一个上学的孩子恩约罗格,恩约罗格总角之交的父亲、和霍兰德老师做营业的暗人农场主贾科波等差别角色,书写了暗人在白人的宗教、文化、经济、政治多方面强制下做出的差别选择和差别命运。

“吾想贾科波能像霍兰德老师那样裕如,就是由于他有文化,”书中的主人公恩约罗格说,“倘若吾们都能像贾科波的大儿子约翰那样到私塾念书,那就更好了。人们总说,他已经在肯尼亚完善了学业,现在要远走高飞了⋯⋯”

“到英国。”

“要么去缅甸。”

“英国、缅甸、孟买或印度都相通,都是远方的国家,要到那里必须飘洋过海。”

1964年,恩古吉也飘洋过海,前去英国利兹大学攻读硕士。1965年,他照样用詹姆斯‧恩古吉这个名字,出版了讲述被殖民者破碎宗教信抬的两个乡下的故事《大河两岸》(The River Between);1967年,他出版了同样描写茅茅首义的《一粒麦栽》(A Grain of Wheat),并最先在内罗毕大学任教。这些作品的成功并异国让他自尊,在利兹大学的日子里,他最先浏览马克思、弗朗兹·法农(Frantz Fanon)、乔治·拉明(George Lamming),逐渐认识到无所不在的文化殖民主义题目。1968年,他和另外两人共同发外了一篇名为《作废英文系》的文章,问道:“倘若真的有必要学习某个单一文化的历史谱系,为什么不是非洲雅致呢?”他最先感到,英语的名字、英语文学和宗教都是殖民主义强添于殖民地的、不实在的身份,这栽“英语属性”是一颗文化炸弹,它“休灭了一幼我对本身名字、语言、环境、起义历史、团结、幼我潜能和根本上对本身的信抬。它让人们把本身的历史望作一无可取的废墟……驱使人们去认同本身身上异国的东西,比如,其他人而非本身的语言”。在这栽不悦目点下,“詹姆斯‧恩古吉”并不克算是一个文化身份,而是“非身份”,是对自身正本的否认和异化。于是,去殖民化就是要否定这栽否定,追求实在的自吾。

1969年,詹姆斯‧恩古吉把名字改成了恩古吉‧瓦‧挑安哥 。也正是这位新的恩古吉——恩古吉‧瓦‧挑安哥,将更添深切地约束语言的殖民,写下后殖民主义的经典著作《精神的去殖民化》(Decolonizing the Mind)和魔幻现实主义巨著《乌鸦法师》(Wizard of the Crow)。他辞去了内罗毕大学的教职,去美国西北大学担任了两年访问副教授。1971年,他又回到内罗毕大学,在肯尼亚教学,赓续出版幼说和戏剧作品。

肯尼亚自力了,但传统殖民主义遗留的题目演变成新殖民主义。1977年,恩古吉‧瓦‧挑安哥用基库尤语写作的戏剧《吾要在想结婚时结婚》(I Will Mary When I Want)在家乡利姆鲁上演,演员是村里的工人和农民。这部作品发问:肯尼亚自力了,外国侵袭者走了,但是现在呢?强制底层人民的人从白人变成了和白人相通的“本身人”。

由于这部作品,1977年,恩古吉‧瓦‧挑安哥未经审讯就被当局抓捕坐牢。在狱中,他在厕纸上赓续写作。他决定彻底屏舍英语,转用基库尤语创作。对那时的肯尼亚当局来说,用本国语言创作的指斥文学是更大的要挟。1978年出狱后,他的作品被审阅,禁售禁演。在赓续收到当局的恐吓和要挟之后,1982年,恩古吉‧瓦‧挑安哥被迫流亡海外,他和他的作品一首在肯尼亚消逝了。直到总统莫怡(Daniel arap Moi)的独裁总揽在2002年终结,他的作品才又重新被批准发售。2004年,带着从1997年最先创作的新作《乌鸦法师》第一卷,恩古吉在流亡22年后,终于得以重访故乡。

用非洲本土语言写作的魔幻现实主义幼说

“关于阿布瑞利亚解放共和国的第二位领袖患的怪病,有很多理论,但流传最广的有五个版本。”

这是厚达784页的鸿篇巨著《乌鸦法师》起头第一句话。故事发生在一个假造的国度——阿布瑞利亚解放共和国,为了祝贺阿布瑞利亚领袖的生日,几位大臣们绞尽脑汁,宣布造一个修建界的稀奇“登天”(Marching to Heaven),来为圣人普天同庆。这座想象中的“登天”高耸入云,将和巴别塔相通载入史册。为了建造这座世界修建史上的稀奇,他们向受邀前来的世界银走代外展现这一计划,期待赢得来自世界银走的拨款,却未想到,从宣布建造“登天”的庆生会最先,这个总揽阶级与底层人民祥和共处的国度,像火车脱轨般发生了一系列不可思议的事:全国上下都是人们排首的长队;“登天”计划的主席骤然患上了不克言语、抓耳挠腮的怪病;还展现了一位据说能帮人驱魔解郁闷、升官发财、包治百病的“乌鸦法师”。

《乌鸦法师》美国版

在书中,读者不光能够领略蝴蝶效答清淡环环相扣又出人料想的精彩剧情,还能够尽情赏识恩古吉在幼说中捕捉非洲政治生态的辛辣诙谐的笔法:“意外候,执法人员会驱逐那些乞丐,但只是做做样子,由于监狱已经满了。大片面的乞丐倒是期待能进监狱,由于监狱里至稀奇床睡、有饭吃。当局也仔细不要让驱逐乞丐的做事影响到旅游业,由于街上的乞丐和野生动物的照片,是游客们发给亲朋友人表明本身来过非洲的证据。”故事中还处处可见荒诞的命名艺术,概念和概念的偷换挪用,名词和名词的叠添重复,更言必有中地点出了幼说中故事和人物的荒谬。

在奚落的魔幻现实之中,幼说逆映的却是实在的非洲逆境。行为用本土语言书写的非洲大陆上的故事,逆抗殖民主义是幼说的主要母题。幼说中的几位世界银走代外就是西方世界及其引导的国际经济秩序的缩影。恩古吉在一次访谈中说:“吾们必要望到金融市场在全球化中的总揽位置,而真实的生产创造——生命,却被无生命的存在管辖。”从以前是暗奴贩卖的受害者,到现在被世界银走贷款裹挟,非洲的命运并异国真实转折。

《乌鸦法师》不光有殖民历史行为故事背景,也把现在光望向一个国家去独裁化的异日,这一点让它差别于恩古吉之前的其他作品。它是一部后殖民幼说,更是一部后独裁主义作品。这与作者自身受到政治强制的经历痛痒有关。幼说中的“领袖”,就取材于作者流放期间在位的肯尼亚总统莫怡,并且也有很多其他后殖民时期独裁者的影子。这位“领袖”请求民多绝对的按照,请求属下在忠厚本身的同时互相勾心斗角,柔禁本身不遵命的妻子,把砍下的敌人的头颅挂在房间的墙上赏识。

行为一部面向异日的作品,幼说解构了这栽后殖民时期独裁主义的威权。最先是从奚落的手法上:“领袖”的几位大臣们为了表现对“领袖”的忠诚,纷纷做了面部整容手术,有的拉长耳朵,有的扩大眼睛,把本身整容成了字面意义上的“领袖”的眼现在喉舌;“领袖”在访美之走后,真的如同流传已久的浮言所说的那样,患上了被别名白人教授称为“自愿性胀大”的怪病,“他的身体最先像气球相通吹了首来,整个身体越来越鼓,比例倒异国变形⋯⋯领袖望首来在爆炸的边缘,而且,他哑巴了”。这栽奚落手法常见于描述大独裁者的幼说,经历延表现实和夸大人物,足够表现出故事的荒诞性。更根本的解构是从故事的多视角、多时间的叙述方式上:在《暗人非洲的幼我总揽》中,政治学家罗伯特·杰克逊(Robert H. Jackson)和卡尔·罗斯博格(Carl G. Rosberg)评论这些独裁者的总揽:“独裁总揽有与生俱来的不确定性……哪怕一位总揽者现在望来大权在握,命运照样有能够带来转折……由于幼我总揽中的最终不确定性就在政权中最薄弱的地方:总揽者本身。”正是由于幼我生命的担心详性和对物化亡的恐惧,总揽者才要不吝一致代价限制时间。在幼说的起头,“领袖”责罚他的妻子,将她幽闭在一个所意外钟都停摆、日历都不提高的房间,直到她肯矮头认错,他才会让她赓续被“止息”的生命。“领袖”期待本身掌权的历史成为异国起头也异国末了的永恒神话,他在全国周围内,以他为中央,改造课程,重写历史,号召人们拥抱“传统”,招架所谓的当代化。一致的辛勤都是为了让时间凝结在他属下的现在。

随着故事的睁开,吾们从旁白的口中得知,正本“关于他是如何登上权力顶峰的,有很多差别的说法”:在“第一任领袖的奥秘物化”之后,他签定了很多罪人的处决命令,“领袖骤然认识到,他在纸上的签名,和他口中说出来的话,正本能够直接让一幼我丧命。从那刻首,他最先诚信地置信本身是无所不克的,他现在是元首了”。在这些时刻,“领袖”的权威被旁白者讲述的流言减弱,他不再掌握书写春秋、限制以前的权力。“流言”,或者“浮言”,也因此成为幼说中最具特色的片面。起头关于“领袖”生病的五个传闻,不光是幼说内容组织的铺垫,也成为了在“领袖”还异国生病时就对他得怪病的预言。甚至能够说,整个《乌鸦法师》都是由差别人口中讲述的故事拼集而成。浮言带来恐慌;恐慌引发转折。这栽浮言/预言的自吾实现和不可知感,是独裁者最勇敢的东西,也成为逆抗独裁者对时间的限制的有力武器。就像《叫魂》讲述的,1768年弥散在江南地区的“剪发辫叫魂”流言,基层民多与表层尊贵感受到同样的恐慌。在《乌鸦法师》中,浮言代外的多口相传、多元逆覆的人称转换,和循环去复、非线性的时间挨次,成为了对独裁政权期待的单一、线型叙事的最佳逆抗。

“泰晤士河岸的非洲文学”

除了史诗般的故事之外,《乌鸦法师》最有特色的一点照样语言。原作由基库尤语写成,是已知用基库尤语写成的最长的书籍。

语言的选择成为恩古吉一生都在思考的题目。他从幼就学习了英语,在肯尼亚危险状态的那几年,说基库尤语是一栽“罪走”,会被打的。在他决定要屏舍英语,用本族语言写作的时候,这栽选择和他的改名相通,也成为了一栽对欧洲语言霸权的殖民主义的有认识逆抗。

在恩古吉主办的添利福尼亚大学尔湾分校(UCI)的国际写作与翻译中内心,最主要的不悦目点就是语言的权力组织。在一次采访中,恩古吉谈到:“全球化是由欧洲语言主导的,尤其是英语。倘若吾们不握紧语言这个知识生产和知识赋权的工具,吾们要如何活着界上拥有本身的位置?倘若人们失踪本身的语言,它们就失踪了定义和生产本身文化的最主要的办法。这意味着他们要经历欧洲的历史定义本身,同时,他们本身的记忆被拒之门外……在文艺中兴之后,欧洲的记忆被撒播活着界各地,最先是在土地上。在南非,道路、山川的名字,大多都是欧式的。它们曾经也拥有来自本土语言的名字,但是现在却以来自欧洲殖民主义的名字为人所知。如许的记忆也植入人体,人们取的都是来自基督教的欧洲名字。吾们成为活在他人记忆中的人,吾们本身的记忆逐渐消逝,变成一个梦,或者成为间接的回忆。”

“欧洲语言本身异国错,欧洲语言创造了雄厚的雅致,但是,用亚洲语言和非洲语言来创作也是同样主要的。可是现在欧洲语言成为了知识生产的风走用语……很多人认为非洲语言无法用来谈论性或者科技,但倘若用历史的眼光,在拉丁语是霸权语言的时候,倘若你用英语写作,也有人会攻击这是俗气的语言,或者,英语不正当形而上学。法语和俄语也曾遇到相通的题目。”

于是,在恩古吉望来,《乌鸦法师》一书最大的意义是,“表清新非洲语言能够用来谈论世界上的任何事。它能够谈论巴西、印度、亚洲、中国、天文、形而上学等等”。而且,身为非洲作家,最主要的是主动选择用非洲语言写作。倘若一个国家的菁英阶层用大多无法浏览的语言创作,这是有题目的。对于亚洲、非洲的作家来说,发掘本民族语言的潜能,用本身的语言生产知识,不诉诸切换为英语的惯习与捷径,也是挑衅。

然而,固然《乌鸦法师》是由基库尤语写成,也在肯尼亚国内发走,但几乎所有国际读者和文学评论照样要倚赖在西方出版的英文版。后殖民主义理论和翻译家斯皮瓦克评论恩古吉的《精神的去殖民化》一书时问:“一幼我到底是该用本民族的语言,面向幼多但是熟识的读者写作,照样答该用英语,面向国际化的读者写作,让作品能够立刻成为世界文学……对恩古吉而言,他尤其期待能够用本土语言为底层人民创作,却因此陷入行使本土语言和触及全球读者的矛盾之中。”正如学者蒋晖所言:“今日吾们所浏览的非洲文学,其相符法性不是倚赖非洲读者来维持的,而是倚赖国外出版社、评奖体制、国际非洲文学消耗机制、非洲大学文学系的经典化和都市报刊与读书沙龙来维持的。”非洲文学的传播要倚赖英文写作和塞纳河或泰晤士河两岸的出版社——这成为非洲文学难以逃避的逆境。

《非洲文学指斥史稿》中谈到:“固然撒哈拉以南无数国家拥有数目多多的语言,但倘若脱离了殖民者的语言,差别民族、国家彼此之间的交流疏导就很难得。”这是用本土语言书写的文学作品的又一个逆境。斯皮瓦克谈及本身的翻译经验时说,全球化中的语言霸权让翻译的尽头永久是英语,首点却不是一个固定的语言。倘若说翻译是一栽文化权力的运作,在英语成为全球的默认通用语(Lingua Franca)时,弱势语言彼此之间的交流便受到制约。

恩古吉也认识到了这一点:“对于处于边缘地位的语言来说,它们的弱势地位并不是由于语言本身弱势,而是被边缘化的。吾们期待能推进文化的对话,让处于弱势地位的语言能够互相交流。吾们认为翻译是对话,而对话意味着平等。意外候,吾们能望到处于弱势地位的语言被翻译成处于霸权地位的语言,意外,霸权语言会被翻译成弱势语言,但吾们鲜少望到边缘化的语言之间有互相翻译交流的机会。”现实正是如此。固然恩古吉的作品都能找到英文译本,但在中文圈中,现在也仅能找到《一粒麦栽》、《大河两岸》和《孩子,你别哭》这三本早期著作,以及《十字架上的魔鬼》、短篇幼说集《隐居》。

《大河两岸》,上海文艺出版社,2015年11月版

在1980年代,恩古吉还曾用基库尤语做过一个会议发言,并在享有盛誉的《耶鲁指斥学期刊》上用基库尤语发外过一篇指斥文章,但是他最后却并异国按照本身再也不必英语写作的誓言。1990年代中期,他在纽约大学担任访问学者,也许是由于在美国流亡的处境和学术钻研的必要,他又最先行使英语。这一选择也是他的作品、和很多像他相通的非洲作家的遭遇。

2004年,在恩古吉携《乌鸦法师》重返肯尼亚的第二周,他和妻子的寓所被四名外子攻击,他被殴打,脸部被烟头烫伤,他的妻子则遭到强奸,他们的珍贵物品被洗劫。“这不光是抢劫,而且是有政治意图的——不管是来自旧政权的,照样新政权的。”尽管莫怡已经下台,但恩古吉并异国重返肯尼亚,而是照样定居在美国教书。他22年的流亡生涯、和来自国内务治的阴影,不光表清新恩古吉和肯尼亚的复杂有关,也逆答了他本人行为一位非洲作家的逆境。一方面,西方和美国活着界周围内处于霸权地位,但另一方面,西方学术钻研机构行为一个避难所,又能够给在本国无法坦然发声的作家挑供一个固然长途但却能解放指斥国内务治的环境。恩古吉既受制、也受好于他所指斥的不屈等组织。

这栽和霸权文化的矛盾有关也许是现在后殖民时代作家都必要面对的题目。就像恩古吉的两个名字——他到底是詹姆斯‧恩古吉,照样恩古吉‧瓦·挑安哥?在2011年出版的《搏斗时代的梦:童年回忆录》里,恩古吉展现了又一个片段——其实恩古吉‧瓦‧挑安哥也不是他的本名,在他受洗之前,他其实已经改过一次名字了,他最早叫本身“恩古吉‧瓦‧万基库”(Ngugi wa Wanjiku),有趣是“恩古吉,万基库的儿子”,万基库是他母亲的名字,由于他很稀奇到父亲,就以母亲介绍本身。效果,在他上学点名的时候,老师问他:“那你父亲叫什么?”他说:“挑安哥。”从此他最先在私塾里行使“恩古吉‧瓦‧挑安哥”这个名字。

于是,“恩古吉‧瓦‧挑安哥”是“真名”吗?照样望似返回了“去殖民化”的真名,其实只是返回了一层更深的父权制惯习?在他最新的回忆录里,他重新最先注视被本身屏舍的、曾经叫“詹姆斯”的谁人本身——异国詹姆斯以及他拥有的、与这个名字所连结的社会地位和哺育,也不能够会有后来的恩古吉‧瓦·挑安哥。屏舍一个名字容易,但是要厘清两个名字的有关,就像在后殖民主义的世界中追求本土与全球化的均衡相通,才是挑衅所在。(本文来自澎湃讯休,更多原创资讯请下载“澎湃讯休”APP)

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